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書(shū)畫(huà)雙修的李曉軍

    李曉軍是我們中國(guó)國(guó)家畫(huà)院優(yōu)秀的書(shū)法家和花鳥(niǎo)畫(huà)家。
    他的畫(huà)，走的是傳統(tǒng)大寫(xiě)意路子，出于吳昌碩、齊白石，但卻顯出了他賦予當(dāng)代審美的、蓬勃向上的氣息，自成一家面貌。
大家都知道吳昌碩、齊白石繪畫(huà)風(fēng)貌的形成，是由于他們有著深厚的書(shū)法和篆刻藝術(shù)修養(yǎng)，以書(shū)入畫(huà)、畫(huà)外求書(shū)，形成了吳昌碩的渾沌豪邁。齊白石樸純而精妙的畫(huà)風(fēng)。我想這就是因?yàn)楸举|(zhì)上“書(shū)畫(huà)同源的緣故”。
    “書(shū)畫(huà)同源”是中國(guó)團(tuán)統(tǒng)書(shū)畫(huà)理論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)?！昂訄D洛書(shū)”作為一個(gè)概念，著名處在《易傳·系辭》中，有：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”?！昂訄D洛書(shū)”是以黑點(diǎn)或白點(diǎn)為元素，以一定的排列方式構(gòu)成多項(xiàng)的組合，在整體上排列成矩陣的兩幅圖式。在此權(quán)且作為原始書(shū)畫(huà)同源說(shuō)的依據(jù)。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中說(shuō)，“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！庇谑强芍瑫?shū)畫(huà)同源一方面是指中國(guó)文字與繪畫(huà)在起源上有相通之處；一方面是指書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)技法與形式，對(duì)筆墨的物理性運(yùn)用和精神性擷取上有共同的規(guī)律性可尋，而“筆墨”說(shuō)，又成為有宋以來(lái)文人畫(huà)興起的重要理論。
   另外，從歷史遺留的實(shí)物上，我們可以看到殷商甲骨文，先秦古籀文、大篆等通行于其時(shí)代的書(shū)法，在架構(gòu)上頗富有圖畫(huà)的形式和味道。我想李曉軍是深通其中道理的。
   李曉軍書(shū)法創(chuàng)作獲得過(guò)全國(guó)大獎(jiǎng)。所以看他的花鳥(niǎo)畫(huà)創(chuàng)作，書(shū)法用筆一直貫穿其中。在一些學(xué)術(shù)場(chǎng)合中，他屢次提出書(shū)畫(huà)雙修和書(shū)畫(huà)與人互修的理念。他認(rèn)為中國(guó)畫(huà)是人格化的共同體，要使繪畫(huà)和人接近于本真，就要以人生與之相互修煉，使心跡在與書(shū)畫(huà)的互修中自然地流露出來(lái)，進(jìn)而升華到物我同一的境界，使大千世界個(gè)體的“我”以一種自然的人格本真特征從作品中顯現(xiàn)出來(lái)。李曉軍的認(rèn)知角度是富有當(dāng)代性的。所以說(shuō)，李曉軍的大寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，有著逸筆草草傳神寫(xiě)意和渾厚莊重的面貌，體現(xiàn)了典型的中國(guó)文人繪畫(huà)的精神。